王老师
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有关龙的诗歌：
斯须九重真龙出,
一洗万古凡马空.
(杜甫《丹青引·赠曹将军霸》)
当年双桧是双童,
相对无言老更荒.
庭雪到腰埋不死,
如今化作雨苍龙.
(苏轼《塔前古桧》).
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车,
何离心之可用兮,吾将远适以自疏.
屯余车其千乘兮,齐玉绂而奔驰.
驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇.
（大意为：
为我驾起那娇健的飞龙,
乘上玉与象牙装饰的车辆.
心志不一岂能共处,
我将自己离去,适彼远方!
我的车队有千辆,排列整齐,
队伍威武,隆隆驱驰.
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳,
车上飘动着五彩的云旗.）
在诗人的另一组诗《九歌》中,屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工,注入了自己的挚热的情感,使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力.诗中描写的仙人大都有驾龙的神车,因而诗中有不少涉及龙的诗句.
汉以后,赋体流行.由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导,赋体发展很快,但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈,成了歌功颂德的文体.汉及汉之后瑞符之说大行,而瑞符又以龙为最,于是龙成了赋歌咏的主要题材.唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”,但大都空洞无物,有的纯粹是一种阿谀.艺术上也无大可取之处.只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象,如白居易的《黑龙饮渭水赋》,尽管完全是诗人的想象,但给人栩栩如生、神态毕现之感,有相当的文学价值.宋王安石作《龙赋》,以龙喻人,别开生面.
在古代七言与五言诗歌中,直接咏龙的不多见.《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都,含章拟凤雏,西秦饮渭水,东洛荐河图.带火移星陆,升云出鼎湖,希逢圣人步,庭阙正晨超.”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅,逢辰或见灵.
配乾虽有象,作解本无形.浃物周寰宇,遗功在沓冥.丹青如可状,试下叶公庭.”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外.倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗,由于作者有细致的观察,显得生动、真实、细腻,有较高的艺术性.如宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》,主要写民间祈雨,诗人先写降雨情形,然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧,鼓声坎坎鸣山隅,野巫醉饱庙门合,狼籍乌鸟争残余.”场景活灵活现.再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风,发屋动地气势雄.黑云崔鬼行风中,凛如鬼神塞虚空.霹雳迸火射地红,上帝有命起伏龙.龙尾不卷或天东,壮哉雨点车轴同,山摧江溢路不通,连根拔出千尺松.”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上.
