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走向明天的三峡文化

李禹阶

在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化。三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的嚼喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游剂楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道，而峡江两岸鬼斧神工的地理奇现，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪没性特征。三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。

从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要文化，其文亿内涵也在不断发展。近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因紊，其内涵更加丰富多彩。但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。

在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。源自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨”为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘，奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。

但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳”；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲鸣声来抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。 

（选自《中国文艺》2013年7月，有删改）

1.下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是

A．三峡文化是一种地域性文化，它是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的。

B．三峡文化具有盐丹资源文化的特点，是与三峡盐、丹资源丰富且人们以之为中心密不可分的。

C．三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞、交融，但是几千年来，它的基本文化内涵却一直得到保持。

D．三峡文化历史悠久，向上可以追溯到商周时期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在巴、蜀、楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承、相对稳定和特征鲜明等三大特点。

B．一方水土养育一方人，三峡地区艰险的自然环境和艰辛的生存条件，养育了当地民众耿直剽悍的性格。

C．宋玉《神女赋》《高唐赋》中“巫山云雨”的题材，与三峡神秘的山水带给人奇幻、缥缈的感觉有关。

D．明清以来，三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化，但三峡文化仍保持了稳定的文化形态。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果没有三峡雄、壮、险、奇的自然景观，三峡山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不复存在。

B．近代以来，三峡文化张开它的双臂，与外来文化碰撞、交融，这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩。

C．三峡神秘、奇幻的山水滋润着诗人，唐代诗人元稹写下了“曾经沧海难为水”这样的千古名句，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。

D．三峡的艰难险阻，万丈狂涛，激发了诗人游子的热情，比如，唐代诗人高适就借“巫峡啼猿”来抒发自己的浪漫主义情怀。