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在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。

重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。

先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。

这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。

关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。

这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。

孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。

根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。

充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。 (《光明日报》2011年8月6日，有删改)

1.下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是

A．重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。

B．礼仪形式与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式繁琐，违反人的自然性。

C．把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。

D．强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要“尽于人心”，心祭重于行祭。

2.下列对文章的分析和概括正确的一项是

A．远古先民祭祀黄帝，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种庄重的仪式中，追思他如何创造文明，如何造福子孙。

B．中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。

C．中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。

D．中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。

3.根据文意，下列推断不正确的一项是

A．老、庄等人对礼仪的批评，也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

B．古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。

C．今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。

D．黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。