题目内容：

    1877年，德国地理学家李希霍芬在他《中国》一书中使用“丝绸之路”的词语。自此，这条联通中 国与世界的大道以这样一个美丽的名字，镌刻进历史的书卷中。早期的丝绸之路主要是为方便沿途各国互 通有无。到汉唐时达到鼎盛，无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销 海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。 丝绸之路在推动物质交流丰富性的同时，带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方 的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大发明、养蚕技术也从这里开始走向世界。不论是出使西域 的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘，还是七下西洋的郑和，他们的故事都与丝路密不可分。

作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的丰硕成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材。“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，让人们对丝 路文化有了更直观的认识。几千年来，那些行走于丝路上的各色人等及其所经历的悲欢离合，都通过不同 民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智、幽默，爱打抱不平的形象原型都 可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也 各有发展和特色，但其根源都来自于丝路。

依托于丝路而产生的不同文化的相遇与交流，又极大地刺激了艺术家与大众的想象力和创新激情。 达芬奇名作《蒙娜丽莎》的山水底衬，酷似中国山水画中朦胧而有层次的泉石意境；英国山水画大家康斯保罗的杰作《绿野长桥》洒脱出尘，一如江南的旖旎风光；歌德的《中德季日即景》中浸染着他对孔子、老子哲理的向往和仰慕，这些哲理诗组成了中西文学在19 世纪初的共鸣。

各国文化在丝路交流碰撞后诞生了诸多艺术成果，其生命力有时甚至比在原生地还旺盛。源自印度的 佛教文化传入中国后与中国文化融合，并在灾融过程中对中原地区的音乐美术、工艺建筑等产生深远影响； 而起源于中国的儒家文化传到欧洲后，受到伏尔泰等思想家的推崇，成为百科全书派中激烈的无神论者或 自然神论者的有力武器。中西方之间，国与国之间，因丝路使彼此的血液与基因交融起来，逐渐形成了真 正的“命运共同体”。

（摘编自李冰《丝路文化的历史传承》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是　   　

A. 丝绸之路涉及陆路与海路，陆路早在汉代就存在了，海路则直到明代才逐渐兴起。

B. 李希霍芬提出“丝绸之路”之说后，丝绸之路联通中国与世界的历史就被载入史册。

C. 中亚、中东及中欧的文艺作品中都可找到阿凡提的原型，这是中西文化交流的见证。

D. 在丝路文化这一多种文化混合体的影响下，艺术家们创作出不少具有创新性的作品。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　   　

A. 文章先简介丝绸之路的发展历程，再逐层论述丝路文化的交流碰撞及产生的成果。

B. 对于丝路文化的传承，作者从其交流的丰富性、多样性及交融成果丰硕等方面展开论证。

C. 对于丝路文化交融所产生的丰硕成果，文章具体从三个层面进行了论证。

D. 文章在论证中自始至终渗透着丝路文化源于丝路、依托于丝路的观点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是　   　

A. 丝路文化的形成与发展告诉我们，不同地区的物质交流最终可以带动并促进文化的交流。

B. 如果没有中西方不同文化间的交流碰撞，就不可能出现19 世纪初中西文学共鸣的局面。

C. 佛教文化在中国与儒家文化在欧洲的表现足以证明：文化输出可以获得更强的生命力。

D. 要形成真正的人类“命运共同体”，离不开中西方与各国之问不同文化的交融。