题目内容：

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大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。由于地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性，有的简直就是微型神话。另一部重要史著是慧立、彦惊所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦惊为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素.仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。

据目前资料，今存最早的“西游”文学作晶是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论，《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》，作为奖赏，赐隐形帽、金环锡杖、钵盂三件法宝。

由于猴行者等神话形象的加入并成为主人公,直接影响到《西游记》内容和结构的变化。文奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现，一举突破了真人真媒事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金环杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。

此外，《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。亥奘取经，历难无数，《西游记》作九九八十一 难，历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头髦龙。三难数量虽少，但意义远大。它将历史上玄奘所历"此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。

（摘编自2017年4月28日《文汇报》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A. 大唐初年，国人对西域的认知尚停留在想象层面,玄奘去西域取经是“承天命”,有神力相助。

B. 《大唐三藏取经诗话》是今存最早的“西游”文学作品，奠定了《西游记》发展的基础和方向。

C. 在“西游”这个故事中，猴行者亦人亦猴，亦仙亦妖，他的出现,一举突破了真人真事的局限。

D. 《大唐三藏取经诗话》把三藏的历难情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转为妖魔鬼怪。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章介绍《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》二书的情况，意在证明大唐初年的闭关自守。

B. 文章介绍无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》，是为了证明该书对《西游记》创作的影响。

C. 文章由古籍中的神话因素到猴行者神话形象的加入,层层深入地阐明了《西游记》的故事基础。

D. 文章围绕《西游记》神话故事的形成这一中心,从多个侧面进行阐述,论证具有很强的逻辑性。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A. 《大唐西域记》是最早记载玄奘取经史实的一部史书，具有神奇性神话元素,所记颇具神奇性。

B. 《大唐三藏取经诗话》中的猴行者替代玄奘成为主人公,直接奠定了《西游记》神魔小说的性质。

C. 猴行者到毗沙门大梵天王水晶宫求得隐形帽、环锡杖和钵盂等护法之宝，这就使作品引入了神。

D. 如果《大唐三藏取经诗话》中没有相关的历难故事,《西游记》九九八十一难就不会有基本类型。