题目内容：

阅读下面的文字，完成下列各题。

中华文化讲“礼”，通常包含礼和乐，这两个东西不可分。要改变一个人，包括两个方面：身和心。外在的言谈举止，都能合于规范，这不难做到，难的是他的这颗心。人心看不见、摸不着，怎么去改变？郭店楚简上说：“凡学者，求其心为难。”可是古人很有智慧，他们发现人听到音乐，心情马上跟着变化。《礼记》里有一篇《乐记》，是中国最早讲音乐理论的专著，水平很高，就是跟古希腊相比，一点也不差。孔子以“六经”为教，所以有《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教和《春秋》教之说，乐教居其一。古希腊哲人说的音乐，主要是从物理角度，说音乐是一种能在空气里流动的波。我们中国人则把音乐跟人心联系在一起，音乐是与人的喜怒哀乐之情紧紧相连的。情动于中，就会形于声。如果用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。《乐记》说：“声成文，谓之音。”就是音乐。

“音”里面的高层次叫“乐”，乐的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化。乐的最大特色就是能起到道德教化的作用，所以说“德音之谓乐”，经常听这种音乐，内心一定和谐。古人强调音跟乐的区别，《礼记·乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”懂得乐，懂得礼乐，才是真正懂得了中国文化。

《乐记》里面讲：“乐由中出，礼自外作。”“礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。”乐为心声，所以是“中出”。礼是人为制定的规范，所以是“外作”。礼乐交作，则内外兼修。古文里，德就是得，得礼乐之真谛，就是有德之人。郭店楚简上说：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也。”把礼乐的文化意义抓住，就是抓住了中华文化的真谛。我们如果能时刻铭记，以礼自律，以乐自化，就有君子风范。

子路问怎样的人才算是完人？孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子理想中之完人，则须于技能、智慧、德行之上，更有礼乐一项。唯有礼乐人生，始是经过文化教育、文化陶冶的人生中之最高境界。礼乐，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之内。若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不理想。我们在生活里看到，有的人特别真诚、厚道，技术也不错，但总觉得身上少了什么。现在我们明白了，缺一份身心的高雅。未经礼乐陶冶的个人，不得为完人。无礼乐的社会，将是一个不安的社会。无礼乐的天下，将是一个不安的天下。

《乐记》里说，治理国家，要有礼、乐、刑、政四样东西：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。礼的作用是引导民众之志，使之努力成为君子，甚至成圣、成贤。乐的作用是和谐民众的心声。刑的作用是防止极少数人作奸犯科。政的作用是统一民众的行为，加强文化认同。这四样东西朝向一个目标，就是“同民心而出治道”。

(原文有删改)

1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A．人心看不见，摸不着，要改变人心是比较困难的，然而古人发现音乐与人的喜怒哀乐之心情紧紧相连，乐可以改变人心。

B．“德音之谓乐”，因此“乐”能起到道德教化的作用，孔子将乐与礼看得同样重要，并合称为“礼乐”，开设了礼乐课。

C．情动于中，就会形于声，用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。

D．若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不能成为理想中的完人，因为理想中的完人须有技能、智慧、德行，有礼乐。

2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．作者两次提到古希腊，意在表明中国古代对音乐理论的研究不比西方差，对音乐功能的认识、开发有自己的特点。

B．引入“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐”，目的是论述“知乐”的地位与意义。

C．文章为了论述乐、礼、仁、义的区别，引入了“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也”。

D．“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”，表现了孔子对礼乐的重视。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代礼乐文化的社会意义在于从“身”“心”两个方面改变人：言行举止得到规范，心性情感趋向和谐。

B．“乐”的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化，这体现了“乐”的道德教化作用。

C．礼乐的文化意义是中华文化的真谛，我们应该大力弘扬礼乐文化的传统，开展礼乐文化教育，培育君子风范。

D．礼乐人生，是经过文化教育、文化熏陶的人生当中的最高境界，礼乐既在技能、智慧、品德之上，亦在三者之中。