王老师
回答题目：2621条
欢度春节”这些标语在电视机广告上经常可以见到,也正是这些标语为春节添上了欢喜的气氛.
每个人都在春节前上街购物,买件新衣服,新鞋等等.而我也不例外.听说这意味着新的一年能换然一新,来一个好运.我觉得春节也有好的一面,也有坏的一面.当然对于我们来说是好的,有假放,有利是收.而对于清洁工来说,新年可是很辛苦的一段时期,他们在春节期间要打扫的垃圾增了很多.其实我们在开心的同时也不要破坏东西和乱扔东西,我们“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”.所以我们不要在公共场所玩的时候,不要乱扔东西,只有这样才能使清洁工人也能做到“欢度春节”. 政府也为人们能做到“欢度春节”,特意举办了一个烟花晚会.这个晚会是在十九那晚举行的,那晚有许多人到来,人们甚至要挤到出公路去了.烟花开始放了,首先在我们眼前的是一束束多彩多姿的烟花射上天空,再在空中爆,好象一朵朵美丽的鲜花.接着又有更多在空中爆开时的姿态多样的烟花.人们在观赏的期间还不时传出一阵阵的“哇”声.但是在烟花晚会完了,人们散去之后,牌坊（地方名）却变成了“垃圾场”了,垃圾是随地都是.这是清洁工人可忙个很,他们个个都弯低腰捡垃圾.我当时看到这样的情景想：那些清洁工捡完后一定是很累的了,明天就是大年初一了,也要做得那么累,真是很痛苦!所以我们不要乱扔东西了,使清洁工人也能做到“欢度春节”. 到大年初一那天,我很高兴得的和家人到广州玩玩.当我们来到广州后,广州给我的感觉是一个繁荣国际大城市,街上往来的人很多,但他们也比较是守规的.我之所以这样说是因为他们能自觉得把不要的东西扔到垃圾桶里,虽然也要一小部分人是不大守规矩的.但和我的家——肇庆相比可有一定的差距了,虽然肇庆比以前有所进步,也能在电视上宣传一下环保和提出了一些规章制度,但我觉得还是不够.这些规章制度还不是对广泛的人民起作用,而我们本身的环保意识还不够强,必须加强教育,而只有加强教育才是提高人民的环保意识的主要途径.
所以我们必须加强环保意识的教育,使我们成为一个文明的人,使清洁工人也能做到“欢度春节”,使我们的家——更美丽.
2,在寒假里发生的一件事
（逛庙会）
大年初二那天,妈妈带我去逛地坛庙会.
刚到庙会门口,我就发现今年的春节比前几年多了很多(什么?).
我们走过去一看,觉得今年的地坛庙会和别的庙会不一样.像红楼、龙潭、厂甸那样的庙会都是卖吃的地摊,而地坛庙会却是卖什么的都有.有套圈的、打枪的、有卖纪念品的、卖花的等小摊,我最近还听说地坛庙会里还开了一个西双版纳蝴蝶生态园.
我玩了会（添加“儿”）打枪,打了四个气球,人家送了我一个小鬼脸面具.我还（删掉）破解了八卦阵之后,人家奖励我一个小马的钥匙链,功夫不负有心人,在人群中挤来挤去的我们终于走到了西双版纳蝴蝶生态园.
我们买了一张票,进去后发现里面仍然是人山人海.虽然人多,但蝴蝶也多呀,在温室大棚里,我们到处都可以看到蝴蝶的身影,趴在叶子上的、趴在温室的壁子上的、趴在花上的、还有趴在人造窝里的,可爱极了.蝴蝶有绿色的、黄色的、紫色的、黑色的、白色的等几种颜色.看着这么美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞,我不由自主地拿起相机准备拍照,但我刚拿起准备瞄准时却看到一片模糊,刚擦下去,就又起了一层哈气,真可惜!
我们怀着高兴的心情,离开了地坛庙会.
3春节将至.对大多数中国人来说,春节才算是真正值得一过的“年”,于是乎即使不是在体力上、至少也是在心理上开始忙碌起来.在一片过年气氛中,却有不少人在问,这个年该怎么过?
如何过年,竟成了问题.
这个问题对游子及游子的家庭来说,是极易解答的.风尘仆仆地在除夕前赶回家,把自己作为一份大大的年礼献给家人.家人盼回游子,想着法子给他以温馨.忙忙碌碌中,年就饱满而充实地过去了.这是年的经典过法,上过无数次银幕荧屏的.我等平凡小市民,象棵植物一样地生于斯长于斯,极少挪窝,无缘如此过年. 看那些进城的民工,带着给家人的礼物,兜里揣着刚领到的人民币,挤上归家的春运专列.“回家过年喽”,他们欢天喜地叫着.这才叫过年,这才象过年.他们辛苦一年,换来这份过年的喜悦.这是他们应得的喜悦,让人羡慕.
也有人说,过年嘛,就是弄点吃吃.做主妇的最听不得这种说法,她们会说,这是“吃的灯草灰,说的轻巧话.弄点吃吃,这是容易的?”确实,如今的饭桌上,哪天不是鸡鸭鱼肉、时鲜菜蔬?再弄点什么新鲜的吃物以讨得大家的欢心竟成了难事.总不成另向珍稀动植物开辟新的食源?别的且不说,食性过杂,也不合现代文明呀.
倒回去二、三十年时的过年,似乎有套程序,而组成这个程序的每一个环节,都给孩子们带来大大的欢喜.离过年还有半个月,大人们就开始备年货了.数着手里的那点定量供应的“票子”精打细算,家禽只有一只,买了鸡不能买鸭,鱼一斤蛋半斤,还有精确到以两计算的炒货糖果.但大人们总有办法再弄到点什么,末了总会有一顿一年里最丰盛的年夜饭操办出来.过年前几天,大人象赶小猪似的带着家里一群孩子到公共浴室或单位澡堂去洗刷一清,暖堂堂的蒸汽和充足的热水让孩子们的脸红得象苹果.大年初一穿上新衣新鞋,可能只是旧棉袄外的一件花布罩衣,就能让小丫头美得“骨头没有四两重”.还有在年里面各家影院剧场都是满座,黑暗中能听到看客们嗑瓜子的声音……
那种纯朴的快乐,真是不可得了.
庙会,又称"庙市"或"节场".这些名称,可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹".作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会原因和历史原因,而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的.
东汉时期佛教开始传入中国.同时,这一时期的道教也逐渐形成.它们互相之间展开了激烈的生存竞争,在南北朝时都各自站稳了脚根.而在唐宋时,则又都达到了自己的全盛时期,出现了名目繁多的宗教活动.如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等.佛道二教竞争的焦点,一是寺庙、道观的修建.二是争取信徒,招徕群众.为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容,
如舞蹈、戏剧、出巡等等.这样,不仅善男信女们趋之若鹜,乐此不疲,而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣.为了争取群众,佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响.北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此.所谓“行像”,是把神佛塑像装上彩车,在城乡巡行的一种宗教仪式,所以又称“行城”、“巡城”等.北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后,大兴佛事,每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会.佛像出行前一日,洛阳城各寺都将佛像送至景明寺.多时,佛像有千余尊.出行时的队伍中以避邪的狮子为前导,宝盖幡幢等随后,音乐百戏,诸般杂耍,热闹非凡.唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展.并渐次推广到四川、湖广、西夏各地.元、明以后,行像之风才衰落,很少见于记载.
除了佛、道二教的"行像",他们还在寺、观中举办道场,定期进行一些法事或佛事活动,坐等信徒俗众前往斋戒听讲,顶礼膜拜.
原来属于民间信仰的报赛酬神活动,纷纷与佛道神灵相结合.其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行.在佛、道二教举行各种节日庆典时,民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴.这样,寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了.
而这些宗教活动逐渐世俗化,也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办.这种变化,不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度,也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加.在宗教界及社会各界的通力协助下,使庙会活动得到进一步的发展.
虽然这一时期的庙会不论从其数量
