王老师
回答题目：2621条
“文革”批孔,读书做官论是批判重点之一.孔子主张读书做官,这点并没冤枉他.他读书,不是为读书而读书.读书是投入,做官是产出,还是有很强的功利目的.中国的读书人,读书做官是老传统.《儒林外史》的“儒林”,或曰士大夫,英文叫scholar officials,同一名称,两种身份,学者是学者,却和官僚有不解之缘,不是现任官员,就是候补官员.虽然,早期的世官世禄制度正在衰落,后世的选官制度还没产生,至少还要再等二百几十年,读书人到处跑,没有固定的主顾,非常辛苦,也非常危险,但孔子在前面探路,给他们指出了一条康庄大道.这是真正的中国特色.孔子教学生,很重道德,很重学问.但道德学问,要落实到当官.弟子入则孝,出则弟（悌）,谨而信,泛爱众而亲仁（人）.行有余力,则以学文.（《学而》1.6）仕而优则学,学而优则仕.（《子张》19.13）他说得很清楚,德行好了,有余力,要学文.学问好了,有余力,要当官.归根结底要当官.他的典型说法是,“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”.在他看来,种地,只会饿肚子；读书,才能吃官饭.长远看,吃官饭,肯定比种地划算（《卫灵公》15.32）.孔子提倡做官,但做官有做官的原则.他做官,是要劝说当时的统治者,让他们接受他的治国方略,挽救日益衰败的东周世界,不像他的后继者,光是投其所好.做官,什么时候可以做,什么时候不可以做,要看世道.孔子有他的处世之道：子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军,则谁与（欤）?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”（《述而》7.11）子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也.”（《泰伯》8.13）宪问耻.子曰：“邦有道,谷；邦无道,谷,耻也.”（《宪问》14.1）子曰：“邦有道,危言危行；邦无道,危行言孙（逊）.”（《宪问》14.3）孔子认为,读书人,该出头时,一定要出头；不该出头,一定要缩着.危险的国家,一定不能去；混乱的国家,一定不能留.天下（或国家）有道,一定要做官.如果不做官,不拿俸禄,穷兮兮、苦哈哈,很可耻.国家昏乱,一定要隐居,躲起来,藏起来,不能出来做官.如果出来做官,即使大富大贵,也很可耻.他还告诫说,国家有道,要直言直行,但国家无道,说话要小心.无原则的事不能干,但有原则的话也不能讲.什么叫有道,什么叫无道,孔子的定义是,“天下有道,则礼乐征伐自天子出”,“天下有道,则政不在大夫”,“天下有道,则庶人不议”；“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”（《季氏》16.2）.他生活的世界,当然是无道.对于乱世,孔子的基本态度是,既不合作,也不抵抗.他拿史鱼和蘧伯玉做比较.史鱼这个人,是“邦有道如矢,邦无道如矢”,直戳戳,好像笔直的箭,永远是一个样.孔子说,这叫“直”.直道,从道德上讲,无可非议,但太不策略.蘧伯玉,和他不一样,是“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之”.“卷而怀之”,就是曲着点,藏着点,孔子夸他“君子哉”（《卫灵公》15.7）.他是曲线救国论,不是直线救国论.
