题目内容：

根据古今文化常识说说带括号的词具体指什么
1.连中（三元）
2.奖率（三军）
3.（三皇）五帝
4.（三春）不如一秋忙

优质解答

三元
“三元”即解元、会元、状元的合称.三者分别指明清时代开科取试的乡试、会试、殿试的第一名.明代也以殿试的前三名为三元,即状元、榜眼、探花.
明清时代,科举考试分为四级,即院试(县、府试)、乡试(省试)、会试(京试)和殿试(廷试).
院试在县、府举行,童生可以参加院试,考取的称为“生员”、“相公”或称“秀才”.
乡试一般每三年在各省省城举行一次.生员(秀才)才有资格参加,考中的称“举人”,举人的第一名称“解元”.
会试在京城礼部举行,举人才有资格参加,考中了的称为“贡士”.第一名贡士称为“会元”.
殿试是最高级的考试,由皇帝亲自主持,贡士才有资格参加,考中了的称为进士,第一名称为“状元”,第二名称为“榜眼”,第三名称为“探花”,合称“三甲鼎”.
科举制度从隋朝开皇九年(公元589年)直到清朝光绪三十一年(.公元1905年),在中国存在了一千三百多年.

【三元】 指三种事物.①指眼、耳、意念.“三元归一”中之三元即指此.②指天、地、水.《云笈(ji)七签·元气论》：“夫混沌分后,有天地水三元之气.”③指上、中、下三丹田.④指精、气、神,也指元精、元气、元神.⑤指日、月、星.⑥指玄、元、始三祖气.
——转贴自：《智能气功名词释义》
三元有两种说法：一种是在历算上,三元是“时之元”,“日之元”,“月之元”的总称,实际上是指月日时的起点,传统的“三元日”之首是春节（农历新年）；另一种是“上元”,“中元”,“下元”,分别指三组日排列之起点；
三元
三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化
为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今.
道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称
三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意.古术数
家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元.一百八十
年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意.早期道教太平道
有“三统”神学思想,称：“元气有三名,太阳、太阴、中和.形体有三名,天、地、
人.天有三名,日、月、星,北极为中也.地有三名,为山、川、平土.人有三名,父、
母、子.治有三名,君、臣、民.
欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不
疑矣.”其时尚无三元之说.《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请
祷之法,书病人姓名,说服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一
沉之水.谓之三官手书”.也未将三官和三元联系在一起.
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录.该书卷
二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人,
佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”.该经收入《道藏》洞玄部本文
类,全称《上清三元玉检三元布经》.该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元
玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文.附有《三元内存招真降灵上法》,
其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女
神又合称为“三素元君”.故上清派的“三元”并非指天地水三官.《无上秘要》卷
五十二有《三元斋品》,认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉,
与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿
目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专,
五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日,
“清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放
亿罪兆过”.据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起.
唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五,中元之日,
地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚
徒,一时皆集.以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮
食,献诸圣众.道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于
众苦,得还人中.”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》.
《道藏》收入洞玄部本文类.该经有题解和注释,作者不详.注称：“三元者,元,本
也.但以上三官为万物之行本,故曰三元.”题解称：“一切众生,生死命籍,善恶簿
录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失.所言三元者,正月十五
日为上元,即天官检勾；七月十五日为中元,即地官检勾；十月十五日为下元,即水官
检勾.一切众生皆是天地水三官之所统摄.”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》
中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三
府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对,
年月日限,无有差错”.该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神.
人身行恶,身神亦奏之三官；
人身行善,则度其仙名.生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也.”这就将
天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统.
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物.人亦法之,号为三焦、三
丹田,以养身形,以生神气.”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法.
《参同契》称“含精养神,通德三元”.宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下
之三田也”.宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者,
首以上属焉；中元者,首之下脐之上属焉；下元者,脐之下腰之上属焉”.“人有三元,
三元塞则六气乱矣”；“三元之中,中元其最尊者也”；“上气入既足,若动而不动于
恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣.中元者,阳也,雄
也；下元者,阴也,雌也”；“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”；“外气不入,
内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”.张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土,
三元八卦岂离壬”句,董德宁注称：“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地
为水火土之三要,在人为精气神之三物也.”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成
理论联系在一起了.现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、
元气、元神.
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意
思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从
三元变成三气,又从三气变生三才.三才既滋,万物斯备.其三元者,第一混洞太无元,
第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”.从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君.
三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天.此三君各为道教教主,即
三洞之尊神.“天宝君说十二部经,为洞真教主；
灵宝君说十二部经,为洞玄教主；神宝君说十二部经,为洞神教主”.由此衍生
出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍.
中国古代诗歌史上有三个高峰期,称为“三元”——开元、元和、元佑.
三军
提起"三军",现代人普遍的概念是指陆、海、空三军.实际上在中华文化中"三军"的说法最早起源于春秋时期,而且与现代陆、海、空三军实质意义也相去甚远.
三军：步、车、骑三种兵种
周代天子六军,诸侯大国三军,一军为一万二千五百人
春秋时,大国通常都设三军,但各国称谓有所区别,如晋国称中军、上军、下军；楚国称中军、左军、右军；齐国、鲁国和吴国都称上、中、下三军.三军各设将、佐等军衔,而中军将则是三军统帅.随着时代演进,上、下、中军渐渐被前军、中军、后军所代替.到了唐、宋代以后,这样的编制已成为军队的固定建制.这时三军的主要标志是担任不同作战任务的各种部队.前军是先锋部队；中军是主将统率的部队,也是主力；后军主要担任掩护和警戒任务. 在中国古代的军队中,最大的编制单位就是军.军的编制,历代沿袭,但人数多少不一样.汉代实行5人一伍,2伍为火,5火为队,2 队为官,2官为曲,2曲为部,2部为校,2校为裨,2 裨为军的编制.今天,前军、中军、后军编制已完全消亡,而被现代的陆、海、空三军所替代.
三皇
三皇
较早出现在《史记·秦始皇本纪》说在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇,是天皇、地皇、泰皇,其中泰皇最贵.
三皇的说法
⑴燧人、伏羲、神农
⑵伏羲、女娲、神农
⑶伏羲、祝融、神农
⑷伏羲、神农、共工
⑸伏羲、神农 、黄帝
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广,伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王.
此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神.后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农.
三春
三春：孟春、仲春、季春
三春：指春天的第三个月,即三月,正是花草繁茂的时候.
三春指春季的三个月,分为孟春、仲春、季春.我国习惯上指立春到立夏的三个月时间为春季,也指农历的正月、二月、三月等三个月.