题目内容：

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积善之家,必有余庆

赵法生

①“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易•文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。

②儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。

③钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。

④儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。

⑤讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。

⑥道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官、骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。

⑦那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。

⑧所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实,反映了儒家古老透彻的人生智慧。                                       

(摘自《光明日报》)

1.下列关于原文内容的理解，不正确的一项是(    )

A. 《易传》所说的“积善之家，必有余庆”，虽然也含有报应的含义，但与佛、道两家的报应观不同，与西方的德福观也有区别。

B. 明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。

C. 儒家道德修养的目标是成为君子，君子人格讲求超越功利主义的考虑，同时也要为后代积下“阴德”。

D. 儒家要求君子超脱私利，却追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A. 本文从“积善”与“报应”这一话题出发，从个人修养、社会效应和家族传承三个层面阐述了儒家独特的福报观。

B. 本文运用了引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证，让读者对“积善”的意义有了一个新的认识。

C. 本文的二三自然段通过对孔孟观点及对钱穆先生研究成果的介绍，从个人道德修养的层面强调了儒家的主流观点。

D. 本文的四至七自然段主要阐释了“积善” 观在社会效应和家族传承方面的影响力，其中重点强调了儒家成功地解决了德福表面上的矛盾的意义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A. 作者认为，与佛、道及西方哲学相比，儒家报应观念有其独特性，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的论证。

B. 文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说，是为了引出儒家德福观的内容并与之对比、对其加以衬托。

C. 作者认为，“阴德”之说在乡村常常应验，而在城市中不易觉察，表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。

D. 作者认为，在儒家那里，“积善之家”的“家”被赋予了时间因素，常用来指那些传承久远的家族。