题目内容：

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国传统美学一方面否定了实体化的、外在于人的“美”，另方面又否定了实体化的、纯粹主观的“美”，那么，“美”在哪里呢？中国传统美学的回答是：“美”在意象。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，所谓“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”。这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的美（包括各种审美形态）。。

“意象”是中国传统美学的一个核心概念。在中国传统美学看来，意象是美的本体，意象也是艺术的本体。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定，是“情景交融”。但是这里所说的“情”与“景”不能理解为互相外在的两个实体化的东西，而是“情”与“景”的欣合和畅、一气流通。王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”如果“情”“景”二分，互相外在，互相隔离，那就不可能产生审美意象。离开主体的“情”，“景”就不能显现，就成了“虚景”；离开客体的“景”，“情”就不能产生，也就成了“虚情”。

朱光潜、宗白华吸取了中国传统美学关于“意象”的思想。 朱光潜在《论美》这本书的“开场白”就明白指出：  美感的世界纯粹是意象世界。朱光潜在《诗论》中强调，“诗的境界”（意象）是直觉的产物。他说：“凝神关照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意志遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这就是“直觉”。

宗白华指出，意象乃是“情”与“景”的结晶品。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’！”这是一个虚灵世界，“一种永恒的灵的空间”。在这个虚灵世界中，人们乃能了解和体验人生的意味、情趣和价值。

审美意象不是一种物理的实在，也不是一个个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。

（选编自叶朗《美在意象》）

1.下列关于原文一二自然段中内容的理解和分析，正确的一项是

A. 中国传统美学既否定美是客观的，又否定美是主观的，是基于对美是实体化的否认。

B. 中国传统美学认为，美存在于意象之中，这里的“意象”就是美和艺术本体。

C. 中国传统美学认为，审美活动就是要构建一个与物理世界截然不同的意象世界。

D. 中国传统美学认为意象表现为“情景交融”，“情”“景”不能二分，没有本质区别。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第一段提出了全文的总观点，既中国传统美学认为“美”在意象。

B. 第二段对于“情”“景”的分析是为了解释意象为什么能产生美感。

C. 文章引用朱光潜在《论美》和《论诗》的论述都是为了进一步证明美存在意象之中。

D. 文章引用宗白华的论述，是为了进一步分析意象就是“情”与“景”的结晶。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果能在现实世界之外构建一个情景交融的意象世界，我们就能获得美。

B. 只有情景统一，互相融合做到“情不虚情，景不虚景”才能构成审美的意象。

C. 朱光潜认为凝神关照外物，达到物我两忘的状态就产生了直觉件，进而就催生了意象。

D. 宗白华认为在情景交融的虚灵世界中，人们才能了解和体验人生的审美意味。