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            道法自然的智慧     赵建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则等诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上的角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A. “道法自然”意为“道”的运行效法自身，语出《老子》第二十五章，它是道家的核心

理念，也是中国哲学追求的理想境界。

B. 道家的价值取向与历史唯物主义所揭示的人类文化演进顺序基本相似，与儒家的人文主

义价值取向相反相成，截然不同。

C. “道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理

性态度，其基本问题是人与物的关系。

D. “道法自然”的理念现在已被应用到现代仿生学的发展中，这种理念意味着人类要懂得

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A. 文本紧紧围绕文章标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论

证、因果论证和类比论证等方法。

B. 文本第一段主要论述“道法自然”的价值取向，通过对儒道两家价值取向的分析比较，阐述道学在中国传统文化中的重要地位。

C. 文本第二、三两段主要对“道法自然”的具体含义进行科学而详细的诠释，从而使读者对于这一概念有准确的理解和认识。

D. 文本第四段主要阐述“道法自然”在人类生存发展中的具体作用，最后一段则在此基础上对人类自身提出要求和希望。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A. 据汤用彤先生的考察，“自然”一词的属性和意义是随着社会的发展而不断衍变的，其内涵越来越丰富，越来越宽泛。

B. 关于道家的价值取向问题，汤一介先生与冯友兰先生有着完全相同的认识，他们认为道家的价值取向就在于“自然主义”。

C. 儒道两家虽然都追求和谐的理想境界，但它们的出发点是不同的，一是“自我身心的和谐”，一是“自然的和谐”。

D. “道法自然”其实就是提倡人类的活动要效法自然的原动力和规律，如能做到这一点，自会水到渠成，事半功倍。