题目内容：

阅读材料，完成下面小题。

“先器识而后文艺”的思想唐代以后都得到了维护。将器识与文艺视为实行与艺术创作的分野，从器识和文艺的主次、本末地位来考量，提倡文人应当以器识器用为首务，文艺则为闲暇消遣之末品。这一思想以宋代文人较为突出，这种意见有其偏颇之处，也与现实境况的焦虑及其反思不无关系。契丹屯兵澶渊城下，就有人嘲笑不习韬略的大臣：何不赋一诗歌退虏？对文艺的不满还引发对人才选拔制度的反思。王安石变法就是顺应潮流，科举考试废止诗赋，虽其后人亡政息，科举也渐复旧貌，不过经义策士却由此流行起来。

从强化文艺的功能出发，要求创作体现出器识道德。于创作中先器识后文艺，历来没有异议。这对古代文艺思潮影响最为深远，文艺创作从此强化了如下诉求：文学当以有为而作发其端，以雅正与文顾行顾言为境界，以其有本有源有关系为追求，既有益于时又教化于世。在指明创作之路的同时，又透视出古代文艺创作的弊病，王国维将其概括为“羔雁的文字”和“哺啜的文字”。“羔雁”本是士大夫相见时的礼物，引申为人际交游之间酬酢的诗文，如婚丧嫁娶、祝寿贺迁、饯行赠投、雅集文会等等。不必有情兴的鼓动与情感的交流，有需要则濡墨挥毫。“哺啜的文字”则是为利所趋、为物所役。

器识从何而来呢？核心在于孟子所谓配道与义的浩然之气的存养。而存养的真谛又为“功夫在诗外”五字概括无遗。人气量识度宏阔，非诗文可以全部鉴照，其创作自然与从诗中学诗、在技巧中寻阶梯者大不相同。不堕文人习气，不沉醉于风花雪月的梦幻，济世热肠与人文情怀所熔铸的才是诗文真正的根基。

1.概括唐代以后文人对“先器识而后文艺”是如何维护的。

2.王国维为什么要对古代文艺创作作如此批判？

3.如何理解文中的“功夫在诗外”？

4.根据材料，概括作者的主要观点。