题目内容：

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以民为主

“民主”在中国文化中，首先有“以民为主”的含义。《尚书》中说：“民为邦本，本固邦宁。”人民才是邦国的根本，人民是国家的首要。《尚书》作为上古文献，早早就提出了治国要“以民为主”的思想。甚至，这部被历代治国者奉为“政治课本”的古书，它十分严厉地训诫统治者说“民之所欲，天必从之”以及“天视自我民视，天听自我民听”，这其实是在表明：民意就是天意。如果说“民”就是“天”，那么中国古代的统治者将自己称为“天子”，从文化本意上讲，那应该是“人民之子”的意思，天子，不仅不能为所欲为，反而应当顺从民意。

以民为主、民比天大，这样的思想使得最高统治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是带领民众驶向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要无限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰显和顺乎人民的意愿。所以《周易》里论述君王之道的乾卦就说“群龙无首，吉”，当社会领袖已经化入寻常的道之中，不再看见他高高在上的身影时，便是吉利之相。

而《老子》也说“太上，不知有之”，说“功成事遂，百姓皆谓：我自然”，老子的意思是，在最好的世代里，人民只是模糊感觉到统治者的存在而已，也就是，统治阶层虽超乎于民却顺乎于民，不与人民产生明显的距离；老子又称，这样的统治者，为百姓谋福利成功了，人民却感觉这本就是老百姓自己顺其自然的状态，本就是生活该有的样子。

这难道不是一种最大程度的“以民为主”？统治者作为效劳于民的一个掌舵者，却早已无限虚化了自己的声音与功绩，在这大地上，只有人民作为主人自然而然的身影。

《尚书》《周易》《老子》出现稍早，《孟子》晚出，儒家孟子目睹当时社会变得礼崩乐坏，却在论著里比前几部文献都更为明确地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此可见，无论统治上层如何兴衰往来、无论社会制度如何更改变幻，那贵重不变的，始终都是人民大众。

以历史的眼光来看，所有的朝代更迭、制度变迁都是岁月洗礼中你方唱罢我登场的过客，唯有广大人民才是在任何社会、任何时代中都永世不变的主人。

所以，中国文化里的圣贤，是为这亘古不变的人民而思考命运的。他们与政客不同，政客的服务对象是当权者，而圣贤的关怀对象是为民者。他们的思考结果，不是仅为时政出谋划策，而是能为天地立心、为生民立命，因此，才体现着最本质的人文关怀，才沉淀为岁月洪流中永不淘汰的金玉良言。

（摘编自光明网，有删节）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 《尚书》较早地提出了治国要“以民为主”的思想，因此被历代治国者奉为“政治课本”。

B. 天子是“人民之子”，不仅不能为所欲为，反而应当顺从民意，由此可见“民”就是“天”。

C. 《周易》中的“群龙无首”是指百姓看不见统治者的身影，他们已经化入寻常的道之中。

D. 最高统治者要顺乎民意，就要做带领民众驶向美好生活的掌舵者，甚至要弱化自己的意志。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章在中国文化范畴内阐释民主的内涵，得出“唯有人民才是永世不变的主人”的观点。

B. 文中引用《尚书》《周易》《老子》中的原文，不仅使文章有说服力，而且增强了文化气息。

C. 文中引用《孟子》的观点，说明“以民为主”思想不随统治上层、社会制度变化而变化。

D. 文章先列举古代圣贤关于“以民为主”的不同阐释，最后总结观点，层次清晰，中心突出。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 对于“统治者和人民”关系的论述，《老子》比《尚书》《周易》中“以民为主”的程度更深。

B. 《老子》中“超乎于民顺乎于民”，《孟子》中“民贵君轻”等思想，都是“民主”的体现。

C. 中国文化里的圣贤之言会成为金玉良言，是因为其中体现着人文关怀、对人民思考命运的思考。

D. 圣贤与政客不同，圣贤关怀“为民者”，不仅为时政出谋划策，而是为天地立心、为生民立命。