题目内容：

阅读下面的文字，完成小题。

历来不少人认为，老子是主张搞愚民术的，这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不同理解。老子成了主张搞愚民政策的罪人，这实在是一个错误，应该予以纠正。

《老子·三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓：“贤，多财也。”“不尚贤”与“不贵难得之货”一样，皆指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”，民则无欲。“实其腹”，民则无饥饿，当然就会感到满足。“弱其志”，民则无欲望，不争，不受外物之迷惑。“无知”，意谓没有什么意见，能安居乐业，对生活现状感到满意。

可见，老子在这章里是对现实社会中的物欲横流和道德沦丧进行批判，他认为，统治者崇尚财物、炫耀富有，是扰乱人心、造成社会动乱，即“民争”“民盗”“民乱”的根源。因此，要坚决杜绝。所以，圣人治理天下，应该消除贪婪私心，使民众恢复纯朴的民风，国家才能大治。

老子是否主张搞愚民政策，关键是如何理解《老子》第六十五章中“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”这句话中的“愚”字。如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民政策。其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，其意思是不一样的。“愚之”，实为使民众诚朴、淳厚之意。“明民”，意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。”河上公注《道德经》说：“谓古之善以道治身治国者，不以道教民明智奸巧也，将以道德教民使质朴不诈伪也。”高延第认为：“愚之，谓返朴还淳，革去浇漓之习，即‘为天下浑其心’之义，与秦人燔诗书、愚黔首不同。”

所以，老子的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这就是“以智治国，国之贼”的理论依据。现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等。

由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真的自然天性。

（选自《国学》，有删减）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 《说文》释“贤”为“多财”，“不尚贤，使民不争”中“贤”也可如此解释。

B. 老子对物欲横流和道德沦丧的批判集中体现在“虚其心、实其腹、弱其志”上。

C. 高延第认为老子的“愚之”与秦国人“愚黔首”的做法完全不一样。

D. 儒家的仁义、礼乐等思想是在奸诈虚伪的社会风气出现之后才出现的。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章主要运用了引证、假设论证和因果论证法。

B. 文章第四段用较多笔墨阐述“愚”的含义，体现出老子的诚朴纯真的社会立场。

C. 文章引用王弼、河上公注《道德经》句子，阐释了老子所言“愚”的真正含义。

D. 文章论证老子不搞愚民政策观点的同时，也让我们从中认识到老子的政治图景。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果人们能够正确理解《老子》的内容，老子成为主张搞愚民政策的罪人的认识就不会出现。

B. 老子认为，应该杜绝统治者尚财、炫富的行为，因为这是扰乱人心、造成社会动乱的根源。

C. 如果社会回归到诚朴纯真的自然天性，那么奸诈虚伪的社会风气会随之消除，国家就能大治。

D. 老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以造成了“以智治国，国之贼”的局势。