题目内容：

古代诗文阅读（共34分，共7小题）

越州赵公救灾记

曾巩

熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公①，前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦②民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，使各书以对，而谨其备。

州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人无得闭粜。又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。

明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。

法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细钜必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。

是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑③先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴④之行，治世不能使之无，而能为之备。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！

公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷、岂弟之实在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。  

（选自《元丰类稿》，略有删节）

[注]①赵公：赵抃，宋仁宗景佑初年中进士第，熙宁二年除资政殿学士，知杭州，七年

知越州。④僦：雇用。③绥辑：安顿。④灾沴（lì）：灾害。

赵清献公神道碑

苏轼

吴越大饥，民死者过半。公尽所以救荒之术，发廪劝分，而以家资先之，民乐从焉。生者得食，病者得药，死者得葬。故越人虽饥而不怨。既而朝廷议，欲筑其城。公曰：“民未可劳也。”罢之。公年未七十，告老于朝，不许，请之不已。元丰二年二月，加太子少保致仕。时年七十二矣。退居于衢，有溪石松竹之胜，东南高士多从之游。七年八月癸丑薨，讣闻，天子辍视朝一日，赠太子少师，谥曰“清献”。                      

（选自《苏东坡集》，有删改）

[注]《左传·僖公二十一年》：“修城郭，贬食，省用，务穑，劝分，此其务也。” 杜预注：“劝分，有无相济。” 杨伯峻注：“劝分者，劝其有储积者分施之也。”

1.对下列句子中的加点词语的解释，正确的一项是（     ）

A．旱疫被吴越          被：遭受 B．忧其众相蹂也      蹂：践踏

C．虽死，得无失敛埋    敛：收敛 D．治世不能使之无    治：治理

2.赵抃“仁足以示天下”，“法足以传后”。下列分别表现“其仁”“其法”的一组句子是（     ）

A．弃男女者，使人得收养之         法，廪穷人尽三月当止

B．给病者药食多出私钱             使受粟者男女异日，而人受二日之食

C．告以去其家者勿给               发廪劝分，而以家资先之

D．为病坊，处疾病之无归者         生者得食，病者得药，死者得葬

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．赵抃有先见之明，他预料到旱灾将引起饥荒，因此在九月份就未雨绸缪，调查统计受灾情况。

B．正是由于赵抃无私无畏、鞠躬尽瘁，越州灾民才得以“免于转死”。越州救灾充分展现了赵抃一心为民的“父母官”形象。

C．旱灾与瘟疫接踵而至，赵公早晚操劳身心疲惫也丝毫没有懈怠，事情无论大小都一定亲力亲为。

D．赵公请求告老还乡，皇上不答应。七十七岁死在任上，皇上悲痛得一天没有上朝，后来追封他为太子少师，谥号叫“清献”。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。（3分）

（2）事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。（3分）

（3）公尽所以救荒之术，发廪劝分，而以家资先之，民乐从焉。（3分）

5.用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。（限6处）（3分）

自秦、汉以来，诸儒说经者多矣，其合与离，固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精深之旨所得为多，而其审求文辞往复之情，亦更为曲当，非如古儒者之拙滞而不协于情也；而其生平修己立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。故元、明以来，皆 以 其 学 取 士 利 禄 之 途 一 开 为 其 学 者 以 为 进 趋 富 贵 而 已 其 言 有失 犹 奉 而 不 敢 稍 违 之 其 得 亦 不 知 其 所 以 为 得 也 斯 固 数 百 年 以 来 学 者 之 陋 习 也。

（选自姚鼐《惜抱轩文集》卷六）