题目内容：

阅读下面的文字， 完成各题。

颜色文化不仅承载着汉民族自古以来传统的社会物质文化，而且还积淀了更加深层次的民族精神文化。

由于受五行学说的浓重影响，古代中国人的基本宇宙观念就是天圆地方，天地上下又分为东、南、西、北、中五方，它们分属木、火、金、水、土五德，各具青、赤、白、黑、黄五色。或许因为这五色是天地之间五大地域的本体颜色，所以历代视五色为正色，而把五色相杂而成的颜色如青黄之绿、 赤白之红、青白之碧、赤黑之紫和黑黄之骝黄，看作间色。古人认为，正色的象征通常是正面、积极、向上的；间色的象征是负面、消极、低下的。班固《汉书·王莽传赞》中称王莽的政权是“紫色蛙声，余分闰位”，意思是说王莽新政就像间色、邪音和多出来的月份一样，是非正统的、不合法的。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色。”孔颍达疏引南朝皇侃曰：“正谓青赤黄白黑五方正色也；不正谓五方间色也，绿红碧紫骝黄是也。”朱蓝为正色，故常用于比喻纯正的品德和文风，《文心雕龙· 情采》：“正宗耀乎朱蓝。”绿为间色，所以扬雄《法言·吾子》：“绿衣三百，色如之何矣。”注云：“绿衣虽有三百领，色杂不可入宗庙。”

颜色赋予的涵义，与统治者的提倡有直接关系。紫色是蓝红合成的间色，其象征意义应该是负面的、消极的，本来不被人们所看重。可是，由于皇家的提倡，紫色的身份发生了翻天覆地的变化，飙升为压倒一切的主色，几乎成为帝王的专用颜色，是皇帝化身的象征。《后汉书·霍谞传》注：“天有紫微宫，是上帝之所居也，王者之宫象而为之。”紫微宫，星官名，在北斗以北，以北极为中枢，成两屏藩的形状。《广雅·释天》：“天宫谓之紫宫。”帝王为天帝之子，即天子，天子所居宫殿为紫宫。紫微宫成为皇宫的代称，紫城指皇帝居住的区域，以紫微垣喻帝居，故称禁中为紫禁。帝王的服饰尚紫，其它与皇帝行为有关事物都冠以“紫”，如诏书用紫色泥封口而称紫泥或紫书；紫历，指王朝享国的年数；甚至紫气也成为附会帝王、圣贤的祥瑞征兆。紫色文化中的象征意义是非常复杂的，它通常是人的感情和主观观念的体现。

许慎《说文解字》中出现的众多颜色字：“红”、“绿”、“紫”、“绛”、“绯”、“素”、“缟”、““绀”、“綦”、“缁”、“缇”、“缥”等。显然，这些都是形声字，以“糸”为惟一的表义偏旁。“糸”作为细丝，乃是古代人们主要的人工服饰质料。由此不难发现，在古人的心目中，颜色与人的衣饰似乎具有异乎寻常的密切关系。古代服饰的颜色具有区分贵贱及官职品位的意义。不同的时代中，同一种颜色所代表的意义也不一样。古代官服颜色是职位高低的象征，是有严格规定的，不可随意穿戴。战国以前，服色还没有严格的等级区别，帝王之服色，百姓可仿效，故有“邹缨齐紫”之谓。《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”由此可见，服色逐渐具有区分贵贱意义，是历史发展的产物。

（摘编自佚名《浅析中国古代的颜色文化》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A. 青、赤、白、黑、黄五色被视为正色，是因为它们是天地间五大地域的本体颜色。

B. 中国古人崇尚正色，贬损间色，据《法言》注解，着非正色服饰不能进入宗庙参与祭祀。

C. 因为统治者接受了紫薇宫的传说而将紫作为正色提倡，紫色就成为帝王的专用颜色。

D. 服色在战国以前还没有等级的区别，随着历史的发展，才逐渐有了区分贵贱的意义。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A. 文章二、三段分别从古代中国人的宇宙观和统治者的提倡来说明颜色涵义的来源。

B. 文章第四段紧承上文颜色涵义的来源，进一步说明颜色与人的衣饰的密切关系。

C. 文章在论证观点的时侯重视证据的作用，多引用古代文献资料，具有较强说服力。

D. 孔颖达引用皇侃的话是为《礼记》做注，说明正色与纯正品德及文风的联系。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A. 颜色文化在中国文化中的地位很重要，了解颜色文化有助于我们继承优秀民族精神。

B. 贬曹魏尊刘蜀、贬王莽尊汉朝源于正统意识，这与崇尚正色的心态是一样的。

C. 只要是统治者提倡的颜色，自然就成为压倒一切的主色，大家也就会纷纷效仿。

D. 同一颜色所代表的意义虽然在不同年代不一样，但一般都体现人的感情和主观观念。