题目内容：

阅读下面的文字，完成小题。

  ①崇高作为一种庄严的美和雄浑的美,与优美的区别是非常明显的。崇高与优美一样都是人的本质力量在对象世界的感性显现,其区别在于,优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一,崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。崇高是以力量、气势见胜的,属于阳刚美、动态美;优美则以静态的气韵见长,属于阴柔美、静态美。如自然界中的暴风骤雨、崇山峻岭等,都给人以崇高感;而春光明媚、山清水秀则给人以优美感。前者以力量、气势见胜,后者以神采、气韵见胜。而且优美的事物都具有较强的形式美,它常表现为光滑、清秀、匀称。而崇高的事物往往不拘泥于形式美,它常常表现为凹凸不平、不匀称,甚至在形式上有时还表现出几分怪、几分丑。

  ②除了在形式上优美与崇高有着明显的区别以外,在美感方面崇高感与优美感也是有区别的。优美感侧重于平静和谐的愉悦,得到的是赏心悦目的快乐,即在感受优美的时候,我们的精神是通体愉快的,我们的心境是单纯一致的,我们的感情是松弛舒畅的。而崇高感则是一种比较复杂的情感反映。如在奇峰突兀的悬崖峭壁之间,看到百尺飞瀑伴着雷鸣般的声响奔腾而下的时候,我们会感到紧张兴奋,有意无意地会感到自己的渺小,觉得对象不可抵挡,不敢贸然地接近它。这就是康德所说的“霎时的抗拒”。但这种惊惧的态度只维持一瞬间,我们立刻会发现它让人敬仰、钦佩。因而当我们惊魂甫定时,欣喜会伴随而来,这就是崇高事物所带来的崇高感。可见崇高感是一种复杂的审美感受,它并不是一开始就是顺受的愉快,而是有惊奇的恐惧的心理因素的加入,中间又会有转折过程。朱光潜在谈到崇高感时曾指出:对象以巨大的体积或雄伟的气魄突然向我们压来,我们首先感到的是势不可挡,因而惊惧,紧接着自卑感就激起自尊感,要把自己提到雄伟的高度而鼓舞,振奋,感到愉快。所以崇高感是一个由不愉快转到极愉快的过程。

 

  ③我国先秦美学思想把崇高、壮美称之为“大”,如孔子用“大”来概括尧舜的功业,这“大”就是伟大、崇高的意思,他把美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级。

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  他所说的“大”,比“美”在程度上和范围上更为鲜明,广泛,强烈,是一种辉煌壮观的美。后来庄子也对“美”和“大”作了区别。他认为对于一个统治者来说,他所追求的不应只是有限的事物,更应当是无限的事物。他认为,一般所说的“美”只局限于狭小的范围内,是有限的。而“大”则体现了天地之道,是无限的。庄子把无限美称之为“大”或“大美”,实际上他所指的也是一种壮美或崇高美。可见,中国美学从一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识了。

 

（摘编自肖旭《美学中的崇高》）

1.下列关于“崇高”和“优美”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

  A．优美属于阴柔静态的美，崇高属于阳刚动态的美，根据这一标准,“杨柳岸晓风残月”是优美，而“乱石穿空，惊涛拍岸”则是崇高。

  B．崇高以力量、气势见胜,优美以神采、气韵见胜；崇高体现的是人的本质力量与客体的矛盾冲突，优美体现的则是二者的和谐统一。

  C．在形式上，优美大都具有光滑、清秀、匀称的特点，而崇高却常常是凹凸不平、不匀称，甚至可能带着几分怪异和丑陋。

  D．尽管崇高与优美有着明显的区别，但二者都是人的本质力量在对象世界的感性显现，也都能给人带来审美的愉悦。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

  A．优美带给人们的主要是平静和谐的愉悦、赏心悦目的快乐、通体愉快的精神与单纯一致的心境，这与崇高带给人们的感受大不相同。

  B．康德所说的“霎时的抗拒”，是指人们对崇高事物不敢贸然接近的态度只维持一瞬间。当人们惊魂甫定时，欣喜就会油然而生。

  C．庄子认为，通常所说的美只局限于狭小的范围内，而“大”则体现了天地之道，是无限的，统治者所追求的就应该是无限的事物。

  D．朱光潜认为，面对体积巨大或气魄雄伟的崇高对象时，人们首先会感到惊惧，继而自卑感会激起自尊感，渴望提升自我而鼓舞振奋。

3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（   ）

  A．崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是自始至终的愉快，而是带有惊奇恐惧的因素，是一个由不愉快转变为极愉快的心理过程。

  B．优美能带给人轻松愉悦的感觉，却不能像崇高那样激发人超越自身的卑微渺小。相比之下，崇高是一种更高层次、更能净化心灵的美。

  C．孔子将美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级，“大”指伟大、崇高,比“美”在程度上和范围上更鲜明、广泛、强烈。

  D．中国美学一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识，先秦美学思想把崇高称之为“大”，孔子就曾经用“大”来概括尧舜的功业。