题目内容：

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在治国理念上，儒家主张“为政以德”，非常注重教化的作用。儒家经典有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”以此为目的，为政者必须是深谙儒家伦理道德且身体力行者。正所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，换言之，任用大量儒家知识分子是实行儒家治国理念的前提和保证。在立国前后忙于征战的阶段，辽、夏、金所任用的儒学人才是通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得的。为满足对儒学人才的大量需求，在政权稳固之后，也只有仿效中原王朝推行科举制度了。金朝在其第二任皇帝太宗时期就已经开始实行科举取士了。《金史》记载：到了“世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士由科第位至宰辅者接踵”。儒家知识分子在金朝社会的繁荣发展中起到了很大作用，辽朝和西夏也都实行了科举制度。

深受儒学熏陶的官吏们是儒家治国理念的贯彻实施者，而最高统治者皇帝，是治国理念的决策者。辽朝“为政以德”的例子很多。在建立辽朝之前，契丹民族的社会组织形式还是类似奴隶制的部落联盟。与此相应，直到辽代初期还在实行严刑峻法，带有明显的奴隶制法律特征。到了辽代中期，随着吸收汉文化的深入，景宗和圣宗针对辽初的“重法”，开始主张“慎刑”“宽法律”。例如，原来契丹习惯法允许主人对奴隶随意处置。统和二十四年辽圣宗下令：“若奴婢犯罪至死，听送有司。其主无得擅杀”。重熙元年辽兴宗又下令：“奴婢犯逃，若盗其主物，主无得擅黥其面”。这些法律条文的修订有利于改善奴隶的待遇，是辽代法律汉化的结果。在西夏，其法律的儒化倾向也很类似。

金朝皇帝大都儒学修养较高，其中贯彻儒家治国理念最为突出者，当属史称“小尧舜”的金世宗。金世宗主张“为政以德”“宽仁”治国。大定四年，尚书省上奏，“大兴民男子李十、妇人杨仙哥并以乱言当斩”。世宗皇帝批复说，“愚民不识典法，有司亦未尝叮咛告诫，岂可遽加极刑”，最后的处理结果是“以减死论”。他还曾下诏给有司：“朕惟人命至重，而在制窃盗赃至五十贯者处死，自今可令至八十贯者处死”，提高死刑的量刑标准以示对人命的看重。但是，世宗也并非一味“宽仁”。他还曾说过：“夫朝廷之政，太宽则人不知惧，太猛则小玷亦将不免于罪，惟当用中典耳”；又说：“帝王之政，故以宽慈为德。然如梁武帝专务宽慈，以至纲纪大坏。朕常思之，赏罚不滥，即是宽政也，余复何为。”因此，金世宗主张的是治国执法宽猛相济，而这正符合儒家“德主刑辅”的理念。为了贯彻儒家的“礼治”主张，金朝在法律上也很注意维护儒家的伦理道德。大定二十三年，“尚书省奏，益都民范德年七十六，为刘祐殴杀。祐法当死，以祐父母年俱七十余，家无侍丁，上请。上曰：‘范德与祐父母年相若，自当如父母相待，至殴杀之，难议末减，其论如法。’”而世宗皇帝以刘祐不能做到“老吾老以及人之老”为由坚持依法判刘祐死罪。这显然是出于对儒家伦理的维护。鉴于熙宗、海陵王都是死于政变，世宗也很注意宣扬儒家的忠孝观念。他多次告诫皇太子及亲王等：“人之行，莫大于孝悌”。世宗还下令颁行用女真文翻译的儒家经典。

（节选自李玉君《儒学与北方民族政权的治国理念》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．在治国理念上，儒家主张“为政以德”，注重教化，要求为政者必须是深谙儒家伦理道德且身体力行者。

B．金朝皇帝大都儒学修养较高，贯彻儒家治国理念，金世宗主张“宽仁”治国，甚至提高死刑的量刑标准。

C．金世宗维护儒家伦理道德，刘祐殴杀范德后，考虑到刘祐一死则刘祐的父母无人赡养，曾建议免刘祐死罪。

D．在政权稳固后，因为不能满足对儒学人才的大量需求，辽、西夏、金也仿效中原王朝推行科举取士制度。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．儒家治国理念的贯彻需要儒学人才，北方民族政权推行科举后，大量儒学人才正是其实行儒家治国理念的贯彻实施者。

B．北方民族政权在立国前后的征战阶段，就对汉儒看重，通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得了儒学人才。

C．在辽朝建立之前，契丹的社会组织形式还类似奴隶制，直到辽代初期还在实行带有明显奴隶制法律特征的严刑峻法。

D．金世宗以梁武帝为借鉴，认为帝王之政，要以宽慈为德，严明赏罚，不能走极端，这符合儒家的“德主刑辅”理念。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．金朝兴办学校培养了大量的儒家知识分子，他们可通过科举入仕，对金朝社会的繁荣发展起到很大作用。

B．辽代法律条文的儒化倾向，有利于改善奴隶的待遇。到了辽代中期，当奴婢犯法，其主人不能随意处置。

C．金世宗注意宣扬儒家的忠孝观念，曾下令颁行用女真文翻译的儒家经典，希望女真人知晓儒家伦理道德。

D．北方民族政权学习中原的儒家治国理念，体现了该民族政权在治国理念上对儒学的全面认同和积极运用。