题目内容：

阅读下面的文言文，完成文后各题。

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。馀三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：“粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功。取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。嘻！吾操镘以入富贵之家有年唉。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也’。或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可为也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。又其言，有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。

（选自韩愈《圬者王承福传》）

1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是

A．稼而生者也    稼：庄稼

B．取其直        直：报酬，工钱

C．吾操镘以入    操：拿着

D．以畜其妻子    畜：蓄养

2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的是

A．京兆：汉朝京畿都城地域的名称，也是古代的二级行政单位，所辖范围相当于陕西西安及其附近所属地区。

B．勋：唐制“勋”自柱国至武骑尉，分十二等，即“十二转”，最高者为十二转，授予有功者。勋只是一种称号，而没有实际职务。

C．粟：即通常所说的大米，中国古称“稷”。国家常称为“社稷”，“社”指土神，“稷”指谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。

D．杨朱：中国战国初期的思想家、哲学家，主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想，是道家杨朱学派的创始人。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．王承福在被征募为兵之时，立有战功，本可在朝为官，但因不愿为劳心之事，便回到故乡，靠做泥水工事来维持生计。

B．王承福虽勤恳且不怕劳苦，但是连供养妻子儿女都认为是分外之事，可见他是一个不肯拔一毛以利天下的吝啬、自私之人。

C．王承福认为人们应根据自身实际选择力所能及的工作，不可好逸恶劳，否则就会遭到天殃，这其实是韩愈借王承福而表达的规世之言。

D．韩愈借写王承福其实强调了社会分工的必要性，不应以劳力为菲薄，并以此对比，抨击了那些尸位素餐、贪邪无道的官僚们。